السنة الثانية باكالوريا/ الفلسفة/مجزوءة:الأخلاق/تمرين تكميلي - الحرية

“الدولة لو شئنا الحفاظ على مجتمع تسوده الحرية، فإن ذلك القسم من الحقوق الذي يقوم على قواعد العدالة هو وحده الكفيل بأن يكون ملزما للمواطنين ومفروضا على الجميع” من هو صاحب هذه القولة الفلسفية؟

أرسطو
شيشرون
فون هايك
باروخ اسبينوزا

يدل مفهوم الشرعية على:

الحق المستقل عن قوانين المجتمع الوضعية والمنتمي الى طبيعة الكائن البشري ذاته كحق الحرية والحياة.
الحالة التي تخضع فيها العلاقات الاجتماعية والسياسية لقوانين الدولة (القانون الوضعي) كما تخضع الدول للقانون الدولي او للشرعية الدولي.
الحالة التي تخضع فيها العلاقات الاجتماعية والسياسية لقوانين الدولة (القانون الوضعي) كما تخضع الدول للقانون الدولي او للشرعية الدولي.
تعني اول الطبيعة والى ما ينتمي بشكل خاص الى كائن ما ،أي الى ما هو فطري وغريزي في مقابل ما هو مكتسب من انماط الثقافة.

” إن الحق يقول القانون، كما أن القانون يقول الحق” ماهي الأطروحة المؤيدة لهذا الطرح الفلسفي:

حالة الطبيعة التي كان يعيشها الإنسان باعتبارها حالة افتراضية خالية من الحقوق، لا تعني نشوء الحق على أساس القوة المنبعثة من الطبيعة الإنسانية، فالتغيرات الطارئة على الحياة الإنسانية فرضت على الجميع الدخول في عقد اجتماعي هو بمثابة اتفاق وتعاقد بين إرادات أفراد يخلق إرادة عامة، يخضع لها جميع المواطنين، وتنقلهم من حالة الطبيعة إلى حالة المدينة/ المجتمع التي تجسد الحرية الأخلاقية التي تسمح للفرد بأن يكون سيدا على نفسه
هناك اختلاف في المرجعيات السيكولوجية والاجتماعية والثقافية بين الناس، مما ينعكس على تصورهم لأساس الحق، ويجعل هذا الأخير يختلف باختلاف المبادئ التي يرتكز عليها؛ فالحق لا يستمد قوته إلا من القوانين الجاري بها العمل والتي تشكل ضوابط تنظيمية تؤطر المجتمع. وعليه فإن المنظور الوضعي يرى بأنه لا حق غير الحق الوضعي الذي يتحدد انطلاقا من اعتبارات واقعية، ومن موازين القوى المتصارعة على أرض الواقع، وهذا ما يضفي على الحق طابع النسبية والتغير.
الغاية من إنشاء الدولة كمجتمع سياسي هي ضمان سلم مدني ومنع حرب دائمة بين الأفراد، فالدولة هي نتاج لميثاق تعاقدي بين البشر، انتقلوا بموجبه من حالة الطبيعة (حرب الكل ضد الكل) إلى حال المدنية. وذلك من خلال تنازل كل فرد بمحض إرادته عن جزء من حريته الخاصة أو سلطته أو قوته لصالح رجل واحد أو مجلس واحد، يخضع له كل أفراد المجتمع ويتمتع بسلطة مطلقة تضمن الأمن والسلم الاجتماعيين،
حالة الطبيعة تضر الناس أكثر مما تنفعهم، وتهدد حياتهم واستقرارهم، ولأن الحقوق التي كانت لهم في تلك الحالة، أصبحت الآن تنتمي إلى الجماعة، ولم تعد تملى وفقا للقوة أو الشهوة البيولوجية، ف يؤكد على أهمية تشييد مجتمع سياسي قائم على التعاقد الإرادي والحر، من شأنه أن يولي أهمية للحق المدني المتوافق مع مبادئ العقل والسلم

يعتبر السلوك العادل هو السلوك المترتب عن إرادة الأفراد وقصدياتهم وحرياتهم، ولهذا فالسلوكات الناتجة عن القانون هي بطبيعة القانون سلوكات تتم تحت تهديد الإكراه والإلزام، وبالتالي فلأنها محددة بالقانون، فإنها ليست معيارا للسلوك العادل” من,صاحب هذا الموقف الفلسفي؟

باروخ اسبينوزا
فون هايك
شيشرون
أرسطو

“لو شئنا الحفاظ على مجتمع تسوده الحرية، فإن ذلك القسم من الحقوق الذي يقوم على قواعد العدالة هو وحده الكفيل بأن يكون ملزما للمواطنين ومفروضا على الجميع” ماهي الأطروحة المؤيدة لهذا الطرح الفلسفي:

حالة الطبيعة التي كان يعيشها الإنسان باعتبارها حالة افتراضية خالية من الحقوق، لا تعني نشوء الحق على أساس القوة المنبعثة من الطبيعة الإنسانية، فالتغيرات الطارئة على الحياة الإنسانية فرضت على الجميع الدخول في عقد اجتماعي هو بمثابة اتفاق وتعاقد بين إرادات أفراد يخلق إرادة عامة، يخضع لها جميع المواطنين، وتنقلهم من حالة الطبيعة إلى حالة المدينة/ المجتمع التي تجسد الحرية الأخلاقية التي تسمح للفرد بأن يكون سيدا على نفسه
هناك اختلاف في المرجعيات السيكولوجية والاجتماعية والثقافية بين الناس، مما ينعكس على تصورهم لأساس الحق، ويجعل هذا الأخير يختلف باختلاف المبادئ التي يرتكز عليها؛ فالحق لا يستمد قوته إلا من القوانين الجاري بها العمل والتي تشكل ضوابط تنظيمية تؤطر المجتمع. وعليه فإن المنظور الوضعي يرى بأنه لا حق غير الحق الوضعي الذي يتحدد انطلاقا من اعتبارات واقعية، ومن موازين القوى المتصارعة على أرض الواقع، وهذا ما يضفي على الحق طابع النسبية والتغير.
السلوك العادل هو السلوك المترتب عن إرادة الأفراد وقصدياتهم وحرياتهم، ولهذا فالسلوكات الناتجة عن القانون هي بطبيعة القانون سلوكات تتم تحت تهديد الإكراه والإلزام، وبالتالي فلأنها محددة بالقانون، فإنها ليست معيارا للسلوك العادل
***************

لقد ابتكر الحق ضد اللامساواة. والقوانين العادلة هي التي يكون الجميع أمامها سواسية… أما أولئك الذين يقولون إن اللامساواة هي من طبيعة الأشياء فهم يقولون قولا بئيسا” من هو صاحب هذه القولة الفلسفية؟

جون راولس
إيميل شارتيي (ألان)
ماكس شيلر
دافيد هيوم

ماهو موقف إيميل شارتيي (ألان)حول المساواة

لا يمكن الحديث عن الحق إلا في إطار المساواة بين الناس، فالقوانين العادلة هي التي يكون الجميع سواسية أمامها. والحق لا يتجسد إلا داخل المساواة باعتبارها ذاك الفعل العادل الذي يعامل الناس بالتساوي بغض النظر عن التفاوتات القائمة بينهم، وهنا يتحدث «آلان» عن السعر العادل ويميزه عن سعر الفرصة؛ بحيث أن الأول هو المعلن داخل السوق والذي يخضع له الجميع بالتساوي، بينما الثاني هو سعر يغيب فيه التكافؤ بين الطرفين، كأن يكون أحدهما مخمورا والأخر واعيا، أو يكون أحدهما عالما بقيمة المنتوج والآخر جاهلا بذلك.
المطالبة بالمساواة المطلقة بين الناس هي مساواة جائرة، ولا تمثل العدالة في شيء؛ لأنها مساواة ظالمة مادامت لا تراعي الفرق بين الأفراد فيما يخص الطبائع والمؤهلات التي يتوفرون عليها، فالعدالة المنصفة هي التي تراعي اختلاف الناس وتمايز طبائعهم ومؤهلاتهم، ومن الظلم أن نطالب بالمساواة المطلقة بين جميع الناس، ذلك أن وراء هذه المطالبة بالمساواة كراهية وحقد على القيم السامية، ورغبة دفينة في خفض مستوى الأشخاص الذين يشعرون بالتميز والتفوق إلى مستوى الذين هم في أسفل الهرم الاجتماعي
العدالة تتمثل في أن ينصرف كل واحد إلى شؤونه، دون التدخل في شؤون غيره، أي أن يؤدي كل فرد الوظيفة التي يفرضها المجتمع والمهمة المناسبة لقواه العقلية والجسدية والنفسية على الوجه المنشود والحسن؛ إذ من شأن ذلك أن يسهم في كمال المدينة، على قدم المساواة مع الحكمة والاعتدا ل والشجاعة.
إذاكانت العدالة ترتبط بمفاهيم كالحق والحرية والعقل والكرامة، فإنها تقتضي من الإنسان أن يكون حرا مادام لم يلحق الأذى بالغير. وهو حر في تحقيق منفعته الخاصة، وهي منفعة لا تتعارض مع المصلحة العامة، وهذا ما يجعل العدالة فضيلة لا تخلقها إلا قوانين المجتمع، ومن ثم فإن أخلاق المنفعة والمتعة لا تتعارض ومفهوم الحرية الفردية والجماعية

يدل الاستلاب على:

الحق المستقل عن قوانين المجتمع الوضعية والمنتمي الى طبيعة الكائن البشري ذاته كحق الحرية والحياة
مسار يقود الفرد ليتحول الى عبد لغيره او للاشياء
قاعدة عقلية توجه تصرفات الانسان في علاقته مع غيره موضحة داخل هذه العلاقة ما له من حقوق وما عليه من واجبات.
الحالة التي قد يعيش فيها الانسان دون دولة ودون ثقافة ودون قوانين وتقابلها الحالة المدنية اوالاجتماعية.

“ليس الأقوى بقوي دائما قوة تجعله يسود أبدا إذا لم يحول قوته حقا والطاعة واجب” من هو صاحب القولة الفلسفية

طوماس هوبس
جون لوك
باروخ اسبينوزا
جون جاك روسو

“لن توجد عدالة ما لم توجد طبيعة صانعة لها”.ماهي الأطروحة المؤيدة لهذا الطرح الفلسفي:

العدالة تتحدد بالتقابل مع الظلم ( ضد الظلم )، فالسلوك العادل هو سلوك مشروع موافق للقوانين، ويكفل لكل ذي حق حقه ( يرعى حقوق الناس) في حين أن الفعل الظالم هو فعل غير مشروع مناف للمساواة لأنه يتعدى على حقوق الناس، هكذا تكون العدالة فضيلة بل مرتبطة بها.
المؤسسات والقوانين لا يمكن أن تكون أساسا للحق، مادام أن هناك بعض القوانين يضعها الطغاة لخدمة مصالحهم الخاصة وهضم حقوق الآخرين، ولذلك يجب تأسيس الحق والعدالة تأسيسا عقليا؛ إذ أن الحق الوحيد هو الذي يؤسسه قانون واحد مبني على قواعد العقل السليم الذي يشرع ما يجب فعله وما يجب تركه. وعليه فإن الفصل بين العدالة والمنفعة الخاصة هو ما يؤسس الحق تأسيسا عقليا وأخلاقيا بموجبه تحترم المقدسات ويتم حب الأخر وخدمة الوطن.
الحق والعدالة لا يمكن أن يسودا إلا في إطار نظام سياسي مطابق للعقل متحرر من طاعة الشهوة العمياء، وذلك ما تجسده الديمقراطية باعتبارها النهج الذي يعمل فيه الحاكم والشعب على طاعة القوانين واحترامها، لأن هذا هو ما يضمن ترسيخ الحق والعدالة داخل المجتمع.
***************

Quiz |

Quiz Summary

Information

Résultats du Quiz

Résultats du Quiz

Categories

1. Question

2. Question

3. Question

4. Question

5. Question

6. Question

7. Question

8. Question

9. Question

10. Question